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全真教

全真教

道教教派,开宗于王重陽 。以“三教合一”、“全黄老之真”和“苦己利人”为宗旨,去鬼道而归老庄,并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗,开启了道教浓墨重彩的新篇章。开宗者王嚞,道号重阳子,陕西咸阳人。早年曾应武举为状元,入仕,后辞官归隐。正隆四年(1159),在甘河镇遇仙,为汉钟离和呂洞賓,得授金丹口诀。遂隐居终南山,修道三年。大定年间出关赴山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、丘處機、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子,世称全真七子。 其中全真龙門派祖师丘處機真人以74岁高龄,自山东昆嵛山西游3
道教
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入門

全真道也稱全真教,中國道教的重要派別,于金代由王重陽于山東甯海所創。

元代,張紫陽一系所創立以內丹修煉爲主的金丹派(主要是陳上陽)依附全真教,自稱南宗,把王重陽這支則稱爲北宗。金丹派其五位祖師,也被稱爲南五祖。

目錄

  • 1 曆史
  • 2 教義
  • 3 全真五祖
  • 4 全真諸賢
    • 4.1 北七真
    • 4.2 南五祖、南七真
  • 5 曆任掌門
  • 6 小說中的全真教
  • 7 參考資料
  • 8 外部鏈結

曆史

金朝的武官王重陽醉心于鍾離權、呂洞賓的思想,1160年開始自行結庵修道,1167年在山東甯海開創了全真派。王重陽仙遊羽化後,弟子七真等人接任掌門。全真教由于地處金國當時的國境之內,所以在劉處玄、丘處機和王處一掌門時,都承認金國的政權。王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。

另一方面,蒙古可汗成吉思汗西征時,邀請丘處機前往西域與他會面,詢問治國和養生的方法,丘處機以“敬天愛民”、減少殺戮、清心寡欲等爲回應。成吉思汗稱丘處機爲“神仙”。因丘處機會見成吉思汗,使全真教在元朝得以壯大。

到了李志常後期,由于元朝忽必烈偏信佛教,全真教受到嚴重打擊,全真教刊行《老子化胡經》,說佛教是老子出西域,化身爲佛所創,1257年,全真教道士與佛教僧侶在忽必烈面前辯論,道士敗北,忽必烈下令把《老子化胡經》連同刻版一起焚毀。造成了全真教的一度低落。到元成宗時才重新正常發展。

元代,金丹派陳上陽依附全真教,自稱南宗,把王重陽這支則稱爲北宗。金丹派其五位祖師,也被稱爲南五祖。與原來的全真道不同的是,南宗人士多不提倡獨身修道。南宗從陳楠開始即兼行雷法,白玉蟾並撰有多種雷法著作。

明朝以後,全真南北兩宗多有相互融合。但正一道的複興,使得全真道在明代政治地位一落千丈,但始終代表道教正宗之一。北京西便門外的白雲觀,是全真教三大祖庭之一,現在是中國道教協會的所在地。

教義

全真教的教義总体来说,继承了锺离权、呂洞賓的內丹思想。此外,提倡三教合一,三教平等,认为儒家、释教、道教的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度,道士不可婚娶。(曆史上如正一道者,多不出家,还世袭尊位。所谓全真教南宗也不提倡出家。)

全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外,更將符箓、金丹等思想以外的內容重新整理,爲今時今日的道教奠下了根基。

全真五祖

全真教尊奉北宗五位祖師王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽爲全真五祖,爲與南五祖區分,故稱“北五祖”或“五陽祖師”。(另見五祖七真)。

全真諸賢

北七真

北七真是中國道教重要派別全真道的開山祖師王重陽的七個弟子:馬钰、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。因其對全真道的傳播和發展有著重大的貢獻,因此獲稱真人。

南五祖、南七真

張伯端宣称于1069年在成都遇到广阳真人劉海蟾,海蟾并授予張伯端“金液还丹诀”,因此修炼得道。张将此诀传给石泰,石泰又传给薛式、薛式传陈楠、陈楠传白玉蟾。

“南五祖”再加上張伯端的弟子刘永年和白玉蟾的弟子彭鹤林,则被奉为“南七真”。

曆任掌門

  • 第一任:王重陽 (1167-1170年主教)
  • 第二任:马丹阳 (1170-1183年主教)
  • 第三任:谭处端 (1183-1185年主教)
  • 第四任:刘处玄 (1189-1203年主教)
  • 第五任:丘處機 (1209-1227年任掌教)
  • 第六任:尹志平 (1227-1238年任掌教)
  • 第七任:李志常 (1238-1256年任掌教)
  • 第八任:张志敬 (1256-1271年任掌教)
  • 第九任:王志坦 (1271-1272年任掌教)
  • 第十任:祁志诚 (1272-1285年任掌教)
  • 第十一任:张志仙 (1285-1308?年任掌教)
  • 第十二任:苗道一 (1308-1311年任掌教)
  • 第十三任:常志清 (1312-1313年任掌教)
  • 第十四任:孙德彧 (1313-1320年任掌教)
  • 第十五任:兰道元 (1321-1323年任掌教)
  • 第十六任:孙履道 (1323-1328年任掌教)
  • 第十七任:苗道一 (1328-1335年任掌教)
  • 第十八任:完颜德明 (1335-1362?年任掌教)

小說中的全真教

在金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》裏,全真教被喻爲“天下武學正宗”,是当世数一数二的大門派。不只全真教的创始人王重陽是抗金英雄,他的弟子也亲宋抗元,但曆史中的全真教却依附女真和蒙古的政权。

參考資料

  • 陳垣:《南宋初河北新道教考》(北京:中華書局,1962)。
  • 蜂屋邦夫著,欽偉剛譯:《金代道教研究:王重陽與馬丹陽》(北京:中國社會科學出版社,2007)。
  • 景安甯:《道教全真派宮觀、造像與祖師》(北京:中華書局,2012)。
  • 金庸,《射雕英雄傳》附錄。
  • 胡孚琛 著,湯一介 審定,(1991),《神州文化集成叢書:道教與仙學》,中國?新華出版社
  • 日语版:神坂风次郎 訳,(1998)“道教と仙学” 第2章第6节:宋?辽?金?元の时代における道教の盛况と改新

外部鏈結

  • 李豐楙:〈仙遊:全真道的求道、訪道與體道〉。
  • 王錦萍:〈宗教組織與水利系統:蒙元時期山西水利社會中的僧道團體探析〉。
  • 鄭素春:〈金元全真道中原地區以外的傳教活動〉。
  • 黎志添:〈近代廣東羅浮山全真教道觀考〉。
  • 道教學術資訊站


以上內容來自維基百科

1概述

全真道也稱全真教和全真派,是道教重要的宗派,該宗開宗于重陽全真開化輔極帝君——王重陽。以全老莊之真爲宗旨,從更高的地方向老莊回歸,並逐漸包容合並了太一道、真大道和金丹南宗,雖提倡“三教合一”但從未敢離道,開啓了道教濃墨重彩的新篇章。?

元朝前期,全真龙門派祖师丘處機真人以74歲的高齡,自山東昆嵛山西遊35000裏,在中亞機遇“一代天驕”成吉思汗,成就了“一言止殺”的曆史性创举与汉蒙佳话,获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”,拜之为国师,掌管天下道教乃至所有宗教事務,爲全真道乃至整個道教的大發展奠定了堅實基礎。經過尹志平、李志長相繼掌教,全真道進入鼎盛期,道門興旺,宮觀遍地。?

元朝統一全國後,全真道南下傳教並與金丹南宗交流丹道。两派有着共同的內丹理论渊源,南宗祖师陈致虚提出的“五祖七真”傳承系統得到共識。元惠宗時全真道和金丹南宗正式合並爲一,真大道也融入全真道。元代,將並入全真教的張伯端一系所创立以內丹修炼为主的金丹派(主要是陈致虚)称南宗,将王重陽所传则称为北宗。当宋元时期全真道在北方發展时,南宋地区亦有专主內丹修炼的道派,称作金丹派南宗。该派以張伯端为创始人 ,其特點是修炼时主张先修命,后修性。元朝统一江南后,南宗与全真道(北宗)合并,共尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽为五祖,传北七真(即全真七子:马钰、谭处端、刘处玄、丘處機、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(張伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合並後仍稱全真道,爲後世道教的主要宗派。後來全真道內部又衍化出衆多支派,如南宗有清修派和雙修派,北宗全真七子亦各傳一派,其中邱處機所傳全真龙門派最爲昌盛。?

王重陽羽化登真后,由弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘處機等陆续接任掌教。王处一曾应金世宗的邀请进宫讲授道学。邱处机于1219年远去西域行宫会见成吉思汗,大得推崇。赠给金虎牌、玺书,请他主持天下道教以及所有出家人的教务。邱真人回燕京后驻長春宮(今北京白雲觀)开坛說戒,弟子四处立观度人,弘道传教,使全真道组织發展到极盛 。当时全真道宫观遍布北方各省区,“虽十室之邑,必有一席之奉”。此鼎盛局面,自丘處機起,历经尹志平、李志常两任掌教,大约三十年。元世祖至元十三年(1276)平定江南,全国统一。此后,原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗,逐渐认同、融合,至元代中后期,二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗大师陈致虚等人的推动下,二宗经过对祖师宗祀的研究,南宗最终并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派,盖过江南正一道而统领天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策,对全真道支持较少,在此情势下,统一的全真道渐次分解成诸多支派。主要的有“七真派”,即宗祖马钰的遇仙派,宗祖谭处端的南無派,宗祖刘处玄的隨山派,宗祖丘處機的龙門派,宗祖王处一的嵛山派,宗祖郝大通的華山派,宗祖孙不二的清靜派等。另外,又有一些全真道士分别组成“五祖派”,即宗祖王玄甫的少陽派,宗祖鍾離權的正陽派,宗祖呂洞賓的純陽派,宗祖劉海蟾的刘祖派,宗祖王重陽的重陽派以及張三豐開創的武當派等。其中的全真武當派則得到了明朝以永樂皇帝爲代表的大加推崇。它們的形成時間,最早在明代中後期,多數在明後。?

全真道至元代前期,以成吉思汗之召见、崇奉丘處機为契机,在丘處機及其弟子们的推动下,全真道發展至鼎盛。

明末清初的著名道士全真龙門派方丈大律师王常月祖師,提出了“戒行精嚴”的修道思想,整頓教門,開創“龍門中興”,促進全真道一度複興。全真道在闡發內丹学方面成績斐然,有闵一得、劉一明、李西月、柳華陽等學者。在明清道教衰落時期,只有全真龙門派因王常月的阐扬,一度“中興”,而其他道教派别,例如正一派,则大都衰落不振。?

全真教始終代表著道教正宗。北京西便門外的白雲觀,就是全真教三大祖庭之一,當今中國道教協會的所在地。?

注另外两个全真教祖庭:山西永济的「永樂宮」(吕祖);陕西户县的「重陽宮」(王重陽祖师)

2教義

全真教的教義总体来说,在炼养上祖述黄老,继承了还黄帝、老子、尹喜、文子、列子、庄子、屈原、魏伯阳、鍾離權、呂洞賓的思想。此外,提倡三教合一,三教平等,认为儒、道、释的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”。而且实行出家制度,道士不鼓励婚娶。

全真教除了繼承了中國傳統道家思想以外,更將符箓丹藥齋醮科儀等思想文化內容重新整理,爲今時今日的道教奠下了堅實的根基。

该教教義受时代思潮影响,力主三教合一,以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为宣传口号。修行智慧则以祖经《道德经》、《四子真经》、《文始真经》、《阴符经》、《清净经》为主;修行方术以华夏內丹为主,兼修外丹符箓,主张性命双修,先修性,后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ,除情去欲,明性见道,使心地清静,才能返朴归真,证道成仙。规定道士须出家住观,严守戒律,苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚,从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时,全真道得到大發展。

3特點

三教合一

三教合一思想比較突出。如王喆在山東所創之五會皆以“三教”二字冠首;規定以三教之經書《道德經》、《孝經》、《般若心經》爲合一的標志。他和七弟子的詩文中,三教合一言論更是俯拾皆是。如“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風”,“天下無二道,聖人不兩心”,“教雖分三,道則唯一”等等。尤以融合本土老莊化的禅宗理論最爲突出。馬钰《神光燦》:“禅爲宗,道爲祖”;以南宗來說,白玉蟾不僅對道學或理學集大成者朱熹傾拜得五體投地,塑朱熹遺像,並給予以極高的評價:

皇极坠地,公归于天,武夷松竹,落日呜蝉。 ——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》

而且,他的《無極圖說》,就是仿周敦頤的《太極圖說》而撰寫的,他的著作中不僅吸收了很多程颢、陸九淵理學的思想和語彙,如“萬法從心生,心心即是法"(《海瓊白真人語錄》卷四),“至道在心,即心是道,六根內外,一般風光”(同上,卷三((東樓小參》);而且,同樣吸收了大量理學家的思想資料和語彙,如“知止"、“道心”、“氣"、“精氣”等等。但不論道教的北宗和南宗,不管受理學的影響,還是受到禅宗的影響,都是在大道理論之下進行的融合。皆以道家之道爲主,不越雷池半步,故被後世尊爲道家之正宗。而不是世人所誤解的那樣。

修煉理論

在成仙信仰和修煉理論上,指出旧道肉身不死、即身成仙的追求不实,追求“阳神”、“真性”不灭。揭示了人之肉体是要死的,只有人的精神才能不死的真理。《金关玉锁诀》:“唯一灵是真,肉身四大是假,”《立教十五论》:“欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》:“万形至其百年则身死,其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在內丹修煉理論上,主张性命双修。以澄心遣欲为真功,以明心见性为基础。而不是某些佛教徒所说的全真修炼仅止步于明心见性,追着禅宗身后跑,这是不正确的,在全真明心见性只是入門,最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。

修煉方法

在修煉方法上,主內丹修炼,兼修符箓,形成独具特色的內丹理论。在教制教规上,要求道士出家住道观,不鼓励蓄妻室。为了规范道士言行,制定系统的清规戒律,督促道众严格遵守。而如单看经文表面则与释教词汇相同,然深究其意则有很大的区别,譬如心非是释教之心,而指天道的别名天心。?再譬如空,也非释教缘起性空之空,而多当无讲或不究竟之无,全真之无不是没有了,而是无不无,无有相依,才有了生生不息的宇宙。读者不可混淆错误宣传,而辜负圣贤保存华夏文化与继往圣绝学的良苦用心。

4曆史

法脈源流

全真道北宗爲太上老君傳于瑤池金母,金母傳白雲上真,上真傳東華帝君王玄甫,王玄甫傳正陽帝君鍾離權,鍾離權授纯阳帝君呂洞賓和明悟帝君劉海蟾,呂洞賓授辅极帝君王重陽,重陽授北七真。全真道統自老子始,東華帝君王玄甫爲全真道的始祖。北五祖即是王玄甫已降的五位祖师,即東華帝君王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。后经元世祖、武宗的诏封,王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽等遂被全真道北宗奉为“五祖”。全真道因有南宗北宗之分,王重陽等属北宗,故名北五祖。

全真道南宗的道统谱系具南宋白玉蟾《题张紫阳薛紫贤真人像》载:“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之鍾離權,权以是传吕岩叟,岩叟传劉海蟾,刘传之張伯端。”白玉蟾三传弟子邓錡在《道德真经三解》中,载其师萧廷芝所列“大道正统”,从浮黎元始天尊递传至华阳真人李亚,再递传正阳真人鍾離權、纯阳真人吕岩、海蟾真人刘玄英,刘玄英分别传重阳真人王嚞、紫阳真人張伯端。?

道教自北宋之末,有南宗丹道的崛起,道、禅合一的途径,已极其明朗。到南宋时期,在北方的民族,长期受困于辽、夏、金、元的动荡局面,国家民族感情,与傳統文化精神交相激发,便有王重陽、丘长春师徒的全真道的建立,一变历来神仙方士、符箓法术的道术,提倡敦品励行,修心养性的渐修教化,成为黄河南北声势显赫的新兴道派,威名远布。他们与成吉思汗,及元朝开国之初的政策,并元代以后的道教,都有极大的关系。明、清以后的道教,即以全真道为其中坚骨干,是为开北宗龙門派的翘楚。全真道的学理与方法富有儒家与宋代新兴理学家的精神。他们生当衰乱之世,华夏丘墟,以民间讲学道的姿态,尽力保持国家民族文化的元气与精神,可谓用心良苦,功德无量。?

綜述

呂洞賓的传人——王重陽,开创了內丹北宗并以道派教团形式弘扬丹道学,从而在道文化發展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰,具有里程碑式的意义。王重陽推广修持自身阴阳的清净丹法,以广度有缘,体现出普度众生的大乘豪气。王重陽创立全真道,革故鼎新,以卓然不俗而又至真至纯的“全真家风”,上承黄老列庄思想,下继中唐以来日渐兴盛的钟吕及陈抟、張伯端的內丹学,在符箓道教极其凋弊的条件下,發展出新的道教理论,以三教合一为宗,以性命双修、功行并重为修炼门径,继承道家心性理论,以及汲取本土化禅宗的心性理论对傳統道教从教義、戒律,到宫观组织都进行全面革新,可以说是开中國道文化千百年来未有之局面,从而促成了中國道教的新生。?

同中唐以降先后出现的呂洞賓、陈抟、劉海蟾、張伯端等內丹大师相比,尽管他们的內丹理论著作影响深远,但始终未能形成內丹派教团组织,只限于个别丹家递相密授。而王重陽则不同,他不仅有绝大的思想创造力,而且显示了超凡的传道智慧和组织才能,并吸收马丹阳、邱处机等七人为徒,终于使教门大盛。所以,全真道尽管比东汉时张道陵创立的天师道要晚出1000余年,却發展迅速,成为中國道教史上盖过天师道的最大教派。此后道教的發展,全真道成爲道教的主流,而由丘處機開創的龙門派又成爲全真道的主流,直到近現代,全真道保持了八百多年連綿不斷的發展。
  而王重陽引儒入道,力倡“三教合一”,不仅提升了道学对中华傳統文化的统摄与融合功用,更于衰危乱世中保存了中华道学文化之命脉。金元时期,北方汉族遗民连生存尚且无法保证,更谈不到汉民族文化的保存和延续,王重陽汲取儒释道三教精华,提炼升华为全真教義,传播给弟子道众,继而散播到全国各地,自此以后,全真道不灭、內丹学不失传、中华民族的傳統文化则无灭绝之虞。

同时,王重陽发起带动的內丹修行风潮,是一种在异族统治下,保护民族文化、救亡圖存的爱国运动,也是道教的宗教改革运动,更是一种“内在灵性的觉醒”运动。在当今人类生命深为物质文明所迷惑的时代中,王重陽全真道的“返本还原,求其本真”的內丹修行,仍有重大的启示作用。?

發祥

北宋徽宗政和二年(1112),在陕西的终南山下刘蒋村中,便出了一位为后世道教全真道的祖师王重陽。他原名中孚,字允卿。后来修道,改单名为嚞,字知名,道号曰重阳。他自幼便慷慨好义,文武双绝。而且在二十岁左右,便中过进士,很有文名。本传称:“当南宋建炎四年,金太宗天会八年,封刘豫为王,国号齐,改元为阜昌初年。抚治河外,不及于秦,岁屡饿,人至相食。时咸阳醴泉,惟师家富魁两邑,其大父乃出余以周之,远而不及者,咸来劫取,邻里三百户,余亦因侵之,家财为之一空。有司率兵捕获,将置之法。师曰:乡人饿荒,拾路所得,吾不忍置之死地。有司贤之,遂释不问,人服其德。金海陵炀王正隆四年,师忽自叹曰:孔子四十而不惑。孟子四十而不动心。予犹碌碌如此,不亦愚乎?”不久,便遇吕纯阳化身的点化,就修道了。?

金世宗大定元年(1161),王重陽在终南山凿活死人墓,坐于墓中。几年后得道开悟,填活死人墓,迁刘蒋村结茅,与玉蟾和公、灵阳李公三人同居修炼。此时王重陽想起了醴泉县再遇真仙吕祖时“速去东海,投谭捉马”的启示,乃于大定七年(1167)四月二十六日自焚刘蒋村茅庵,经北邙山上清宫,于闰七月十八日抵山东宁海州,开始了“投谭捉马”的传道生涯。

大定七年(1167)九月,邱处机自昆嵛山来谒于全真庵,请为弟子。王重陽为之训名处机,字通密,号长春子。同年冬,谭处端环内出家。训名处端,字通正,号长真子。

大定八年(1168)二月初八,马钰出家,训名钰,字玄宝,号丹阳子。是日,玉陽真人王處一自文登牛仙山来,愿为弟子,训名处一。二月底,王重陽挈丹阳、长真、长春、玉阳入昆嵛山石门口,开烟霞洞居之。三月,廣甯真人郝大通来昆箭山出家,训名大通,号恬然子。八月,王重陽掣五真人,自烟霞洞迁居文登县姜实庵,立三教“七宝会”。

大定九年(1169)四月,王重陽引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州金莲堂,途中至龙泉时,为查山玉阳公飞伞传号。重午日,马钰妻孙不二诣金莲堂出家,训名不二,号清净散人。八月,王重陽在宁海立三教“金莲会”。九月,王重陽到登州福山县立三教“三光会”,于蓬莱立三教“玉华会”。领丹阳、长真、长春西至莱州,化長生真人劉處玄出家,训名处玄,字通妙,号长生子。十月,于掖县立三教“平等会”。金帝征召和奉诏大醮不论对王玉阳个人还是全真教都是一个重要的曆史事件。对王玉阳,“洞居九年”,受到皇家赏识,才华得以施展,理想得以实现,其个人威信和影响都达到顶峰,使这一时期成为王玉阳人生的黄金时代。同时,金帝征召问道说明全真教已引起最高统治者的注意,全真教的發展走上第一个台阶,成为未来發展的重要转机。

从开创全真道的祖师王重陽的事迹看来,如果推开神仙的道业而不谈,另从国家民族兴亡的角度,来看衰乱时代中仁人志士的用心,便会使人发生无限的感慨。假使用曆史的观点来追论,如中國的老子、孔子、孟子、庄子、列子,印度的释迦牟尼佛、龙树菩萨、马鸣菩萨,希腊的苏格拉底(socrates)、亚里士多德(Aristotle)、柏拉图(Plato),犹太的耶稣(Jestls),阿拉伯的穆罕默德(Muhammed),有的在哲学上名垂万古,有的在宗教上与天地同休,他们建立了不世的功业。但是,这些伟大的超人们,生当其时,没有哪一个不是遭逢时世的衰乱,由于政治、社会衰败的反应,而另觅人生究竟的道路而来的。至于借此而寄情物外,将一片悲天悯人的血泪,洒向虚空的,其心尤可令人肃然起敬。?

少年的王重陽,

是一個有豐富學問的人,而且任俠重義,豪氣淩雲。他生當衰亂之世,自己眼見要遭遇到亡國滅種的痛苦,況且正當“南渡君臣輕社稷”的時代。時勢環境迫得他無力挽回絕對的頹勢,便只有創教立宗,以保持文化精神在宗教社會之間了。所以他便不得不自己活埋,號爲“活死人”和“瘋子”。至于說他所遇的師父,是呂純陽的化身,命他向東去創教,又吩咐他密語,他臨死又吩咐馬丹陽密語。如果除開囑咐修道的密訣外,誰能證明七百年前,他們師徒所說的是什麽?究竟是爲道或爲國?自然都是疑案了。總之,沒有哪一個宗教的教主,和以學術思想自任的大宗師們,他們是絕無用世之心的人。只是不像英雄們有治世取天下之心,而卻都有救世平天下之志。不過所走的路線,和所取的目的和方法,各有不同而已。例如宋人有反遊仙詩說呂純陽的:“覓官千裏赴神京,得遇鍾離蓋便傾。未必無心唐社稷,金丹一粒誤先生。”雖然是別有寓意的幽默話,但是也確有至理,發人深省。?

当成吉思汗崛起蒙古,以素无文化基础的民族,除了依赖武力征伐以外,根本不懂文化和政治的建设,如非丘长春师徒教化其间,他祸害之烈,恐怕又不止如元朝八十余年的情况了。这笔写到全真道的事迹,又不胜有观今鉴古之叹!元代的道士赵道一编著《王重陽传》后的系语,也同有此感。他说:

“皇不足則帝,帝不足則王,王不足則霸,霸又不足,則道之不幸也。至哉全真!傑生中土,轉澆漓以宗太樸,化頑犷以慕無爲。一師倡之,七真和之。猗欤盛哉!時當今之有國也。力不侔于五胡,德弗逮于拓跋,綿綿之運,信罔有矣!然天啓玄元之教,俾福被于群生。斯道無喪,以至今日,全真之功也。”

这一段的评语里,便说到元朝“力不侔于五胡,德弗逮于拓跋。”不但谈不上王道,即如退而求其次的霸道,也够不上。元朝的统一中國,只能说是武力上的幸运。他言下对于重阳真人师徒的推崇备至,也就是对于宋朝一代的人物,有不胜遗憾之叹!?

興起

金大定、明昌年間,金世宗和金章宗先後诏見王玉陽、邱處機、劉處玄等全真大師,征詢安邦之策和養生之道後,教旨由“無爲”轉爲“無爲、有爲相半”。劉處玄于金大定二十六年(1186)、邱處機于金泰和四年(1204)相繼掌教,逐漸重視創立宮觀和收徒活動,全真道的主要活動基地轉移到昆嵛山为中心的胶东半岛。1219年,善于审时度势选择向背的丘處機率十八高徒西赴雪山,教化成吉思汗,獲得崇奉,得贈金虎牌,“掌管天下出家人”,成爲全真教發展史上又一重要轉折點。

丘處機,字通密,号长春子。这都是他师父王重陽真人为他取的名字。他是山东登州栖霞县的人,当金熙宗大定七年间,他方十九岁,居昆嵛山修道,而遇王重陽,便依之称弟子。重阳当时赠以诗曰:

“細密金麟戲碧流,能尋香餌食吞鈎。被予緩緩收綸線,拽入蓬萊永自由。”

对于他的器重,由此可见。他追随依止于重阳,不过四年,重阳便即羽化飞升。临行吩咐他听学于马丹阳,他便随马丹阳、谭长生、刘长生等四人,护重阳灵柩,归于终南山下,并且随丹阳等庐墓三年,极尽师弟之礼。后来他便独居于磻溪六年、龍門七载,专志修道,备尝难苦。后世道教的龙門派,俗称北派的,就宗于他修道于龍門而定名。他在这几年中,对于修道的心得,随时作成诗歌,因此流开去,声誉便逐渐隆盛起来。因金朝的京兆统军夹谷公礼请,遂还归终南,弘扬全真道。金世宗二十八年,召请人见。世宗向他求道,他便先说延生保命之要,次及持盈守成之难。又说:

“富貴驕淫,人情所常。當兢兢業業,以自防爾。誠能久而行之,去仙道不遠。谲詭幻怪,非所聞也。”

金世宗對于他,非常重視。先安置他在萬甯宮之西,一年之中,屢次召見。他急急請求還山,到了是年八月,才放他還終南山。賜錢十萬,他都辭而不受。二十九年,世宗死後,他便于章宗明昌元年(公元1190年)回到故鄉棲霞,大修道觀,安置徒衆。當南宋甯宗嘉定十二年,金宣宗興定三年(公元1219年)的時期,他住在萊州的昊天觀。那時山東大部分的地方,都被南宋收複。甯宗久聞他的道望,便遣使召請南行,而且命令大帥彭義斌派兵保衛起行,他都辭謝不去。地方官怪而問他的原因,他便說:“吾之出處,非若輩所可知。他日恐不能留耳。”到了那年的五月,成吉思汗在西征的途中,從奈蠻國遣近臣劄八兒、劉仲祿,遠涉間關險阻,到山東來請他西去。本所載成吉思汗寫給他的制诏說:

“七載之中成大業,六合之內爲一統。是以南連蠻宋,北接回纥。東夏、西戎,悉稱臣佐。任大守重,懼有阙政。且夫刳舟剡楫,將以濟江河也。聘賢選佐,將以安天下也。朕踐祚以來,勤心庶政。三九之位,未見其人。伏聞先生體真履規,博物洽聞,探赜究理,道沖德著,有古君子之遺風,抱真上人之雅操。今知猶隱山東舊境,朕心仰懷無已。山川懸闊,有失躬迎之禮,朕但避位側身,齋戒沐浴,選差近臣,備輕車,不遠數千裏,謹邀先生,暫屈仙步,不以沙漠遠行爲念。或憂民當世之務,或恤朕保身之術。朕得親仙座,惟先生將咳嗽之余,但授一言斯可矣。”?

这一篇制诏,将成吉思汗的渴望之诚,和卑辞厚礼,却跃然纸上。按明陶宗仪著《辍耕录》原文,还较为详细,但大体不外这些恳切的情辞。而且刘仲禄奉命为请师的专使,其初一路行来,还不知道丘长春在山东那里,本来想带兵五千,专来迎请。后来经过金朝西北驻军和边臣的劝告说:正当两国议和,恐怕金人惊扰。才只带蒙古亲兵二十人,一路探访,来到登州。丘长春却一反常态,立即接受了成吉思汗的邀请。选弟子中可以从行的,共计十八人,便于(公元1220年)二月北行到了燕京行省(北京)。他所经过的地方,大家争求他的文笔诗颂,只要有此一纸,就可免了元兵的杀戮。后来元朝用兵中國,人们都求丘长春全真道的庇护,犹如清末时期,国人求庇于外国教士一样,真是曆史上一件异事。?

丘長春到了燕京的時候,成吉思汗的西征行程,已經更加遼遠。據《辍耕錄》等的記載,他便進表陳情,奏請不去。如原表雲:

“登州栖霞县志道丘處機,近奉宣旨,远召不才。海上居民,心皆恍惚。处机自念谋生太拙,学道无成。辛苦万端,老而不死。名虽播于诸国,道不加于诸众人,内顾自伤,衷情谁测,前者南京及宋国,屡召不从,今者龙庭,一呼即至。何也?伏闻皇帝,天赐勇智,今古绝伦,道协威灵,华夷率服。是故便欲投山窜海,不忍相违。且当冒雪衔霜,图其一见,盖闻车驾只在桓抚之北,及到燕京,听得车驾遥远,不知其几千里。风尘澒洞。天气苍黄,老弱不堪,切恐中途不能到得,假之皇帝所,则军国之事,非己所能。道德之心,令人戒欲,悉为难事。遂与宣差刘仲禄商议,不若且在燕京德兴府等处,盘桓住坐,先令人前去奏知。其奈刘仲禄不从,故不免自纳奏帖。念处机肯来归命,远冒风霜,伏望皇帝早下宽大之诏,详其可否。兼同时四人出家,三人得道,惟处机虚得其命。颜色憔悴,形容枯槁。伏望圣裁。龙飞年三月日奏。”

到了十月間,成吉思汗在鄰近印度的邊境,遣使奉诏回邀西去,如原诏雲:

“成吉思皇帝敕真人丘師省,所奏應召而來者,具悉。惟師道逾三子,德重多方。命臣奉厥元纁,馳傳訪諸滄海。時與願適,天不人違。兩朝屢召而弗行,單使一邀而肯起。謂朕天啓,所以身歸。不辭暴露于風霜,自願跋涉于沙碛。書章來上,喜慰何言。軍國之事,非朕所期。道德之心,誠雲可尚。朕以彼酋不遜,我伐用張,軍旅試臨,邊陲底定。來從去背,實力率之固然。久逸暫勞,冀心服而後已。于是載陽威德,略駐車徒。重念雲軒既發于蓬萊,鶴馭可遊于天竺。達摩東邁,緣印法以傳心。老氏西行,或化胡而成道。顧川途之雖闊,瞻幾杖以非遙。爰答來章,可明朕意。秋暑,師比平安好。旨不多及。”?

他由此便不辞险阻,远涉沙漠,追随成吉思汗的西征路线,历时四年,经数十国,行万有余里,《元史》称其:“蹀血战场,避寇绝城,绝粮沙漠。”于公元1222年,到达邪迷思干城。再过铁门关。才在雪山之阳,与成吉思汗见面。居住一年以后,他自北印度的边境返国,成吉思汗派骑兵数千,护送他回燕京。改天长观为長春宮。又敕修白雲觀,合而为一。并以万岁山、太液池赠之,改名为万安宫。?

女真为主体的金廷人主中原后,北方先后出现了太一教(1138年,河南卫辉人萧抱珍)、大德教(1142年,河北沧州人刘德仁)、全真道三足鼎立的局面,由于王重陽创建了完善的教義、教制,王玉阳、邱处机、刘处玄等教首被金帝请教为第一步飞跃,邱处机教化蒙古成吉思汗为第二步飞跃,使全真道在北方道教诸派中脱颖而出,取得了“自由建造宫观,广收徒众”的优势地位。至元六年(1269),忽必烈诏尊全真道所奉東華帝君、钟离汉、呂洞賓、劉海蟾、王重陽五祖为“真君”(王重陽为“全真开化真君”),后人称“北五祖”;又尊王重陽七大弟子为“真人”,世称“七真”。

至大三年(1310),元武宗加尊全真五祖爲“帝君”(王重陽为“全真开化辅极帝君”),七真为“真君”;邱處機弟子尹志平等十八人爲“真人”。教門之盛可謂空前絕後,“千年以來道門開辟,未有今日之盛!”其貴盛堪稱道教諸派之冠。?

鼎盛

金元之交數百年間,是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的居功至偉者爲邱處機,轉變的契機則是成吉思汗與他的會面。在金世宗、章宗兩朝(1161~1208),經過劉處玄、邱處機的努力,全真道已深得民心,金貞皊二年(1214),邱處機又應山東驸馬都尉之請,出而招安楊安兒的起義軍。于是邱處機及其全真道,成爲蒙古、金、南宋三方交相爭取的對象,在金貞皊、興定(1213~1221)年間,三方先後派遣使臣征召邱處機。邱處機高瞻遠矚,乃作出:卻金使,謝宋聘,獨赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆74歲的高齡,甘冒風沙大雪之苦,于1219年率十八隨行弟子登上征途,經曆兩年多的三萬五千裏跋涉,終于在1222年到達西域大雪山(今阿富汗境內都庫什山)成吉思汗的軍營。成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加,親自三次求見並作長談。邱處機對其所問以“敬天愛民”、“懷柔止殺”爲治之方及長生久視之道,皆作了仔細的回答。深得成吉思汗的禮敬,尊稱其爲“邱神仙”。當他于1223年請准東歸時,請他“掌管天下的出家人”,並敕免全真門下道士的差役賦稅。

1224年邱处机返抵燕京,被请住大天长观(后改名長春宮),成为道教的风云人物,所居長春宮从此成为全真道活动的中心。“由是玄風大振四方翕然道俗景仰學徒雲集”。邱处机便不辞年老的着手全真道的大發展工作。实际上,他早在西觐东归途中,即大约在1223年五六月之某日,夜宿盖里泊(抚州之丰利县境内)时,就语其随行弟子曰:“今大兵之后,人民涂炭,居无室,行无食者,皆是也。立观度人,时不可失。此修行之先务,人人当铭诸心。” 故在此后,全真弟子们大建宫观,广收门徒的活动,就以空前的规模开展起来了。从邱处机住長春宮起,一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里,到底建了多少宫观,收了多少门徒,现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计,燕京及其附近地区即有宫观百余所,其中绝大部分为全真道宫观,又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。其次,在河北、河南地区,李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨,先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区,化度道流称是”。刘志源也在大名路“建宫立观,亦二百余所”,“度门弟子三千余人”。赵志源也在河北“大名、磁、相之间,度学者凡数百人,立庵观十有余所”。李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观。又其次,在山东、山西地区,张志渊在山东“主东平郓城白雲觀,度弟子千余人,庵观称是”。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫,俗称永樂宮。宋德方借在山西平阳编《道藏》的机会,“犹假余力,即莱州神山开九阳洞及建立宫观,自燕至,凡四十余区”。薛知微也“度门弟子数百人”,“立观度人于河东云、应”之间。再次,在陕西、甘肃地区,于善庆(后改名志道)根据邱处机的安排,长期活动于陕西陇县、凤翔一带,“诣门求度为道士者数百人,俱立观院于凤翔、汧、陇之间”。綦志远在李志常掌教期间,提点陕西教事,曾“度门弟子数百人,建立宫观二十余所”。冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年(1240),随志平去陕西改葬王嚞的路途中,“自燕至秦三千余里,凡经过道家宫观,废者兴之,缺者完之,至百余所”。

在邱处机的‘立观度人‘的号召下,大约经过三十余年的经营,全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃、四川、贵州等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》载:“东尽海,南薄汉淮,西北历广漠,虽十庐之聚,必有香火一席之奉。”《修武清真观记》载:“自邱往赴龙廷之召,……自是而后,黄冠之人,十分天下之二。声焰隆盛,鼓动海岳。” 1228年恭送邱处机,和1241年公祭王嚞,可说是对全真道力量的一次大检阅。据载,安送邱处机时,“四方来会之道俗逾万人,至有司卫之以甲兵”。公祭王嚞时,“时陕右虽甫定,犹为边鄙重地,经理及会葬者,四方道俗雲集,常数万人”。不仅如此,据《尹宗师碑铭》记载,当尹志平于1236年,去陕西营建祖庭时,“时陕右甫定,遗民犹有保栅未下者,闻师至,相先归附,师为抚慰,皆按堵如故”。不久,在去云中化度道士的返回途中,“道经太行山,群盗罗拜受教,悉为良民。出井陉,历赵魏齐鲁,请命者皆谢遣。原野道路设香花,望尘迎拜者,日千万计,贡物山集。”这些描写反映了全真道及其首领在群众中影响很大的曆史事实。?

翻开曆史的记载,自秦皇、汉武,海上求仙以来,并唐、宋的帝王,误于神仙方术者,屡见不鲜。丘长春以全真道的大师,成吉思汗呼为神仙而不名,而且经过如此艰难的请去,他应当传些长生不老,修成神仙的法术了。事实上,并不如此。他教给成吉思汗的,却都是中國正统学术,儒、道两家忠孝仁义的话。尤其谆谆劝其戒杀而治天下。这比三国时期于吉、左慈等方士之流,想以方技动人的,就不知高明到多少倍了。《元史·释老传》载:“太祖时方西征,日事攻战。处机每言,欲一天下者,必在乎不嗜杀人。及问为治之方,则对以敬天爱民为本。问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。太祖深契其言,曰:天锡仙翁,以悟朕志,命左右书之,且以训诸子焉。于是锡之虎符,副以玺书。不斥其名,惟曰神仙。”?

同時,丘長春又把握許多機會,對于成吉思汗,加以機會感化。如本傳載:“一日雷震。太祖以問處機。對曰:雷,天威也。人罪奠大于不孝,不孝則不順乎天,故天威震動而震之。似聞境內不孝者多,陛下宜明天威,以導有衆。太祖從之。歲癸未,太祖大獵于東山,馬踣。處機請曰:天道好生,陛下春秋高,數畋獵,非宜。太祖爲罷獵者久之。”

成吉思汗既赠给丘长春以虎符玺书,在过去中國帝王的习惯上,便算是等于列土封侯的荣宠。在某种情形之下,他凭这些东西,就可以便宜行事的。丘长春以间关万里之行,换得虎符玺书而归,不但为道家文化,增长声威。而且他们师徒,还凭此服务战地救了许多自己国民的生命,不使死于元兵的凶残淫掠之下,这更是值得大书而特书的一件事,如《元史·释老传》载:“时国兵(元兵)践蹂中原,河南北尤甚。民罗俘戮,无所逃命。处机还燕,使其徒持牒,招求于战伐之余。由是为人奴者,得复为良。与滨死而得更生者,毋虑二三万人。中州人至今称道之。”

后来忽必烈统一中國的时期,其徒尹志平等,世奉玺書,襲掌其教。其余的門人,分符領節,各據一方,執掌他的教化,也庇護了多少國民的生命財産。而且到了元武宗至大三年(公元1310年)還加賜金印。當國家有難,受異族統治之下,一個新興的道教宗派,做了許多保存民族命脈的工作,追懷千古,實在應當稽首無量。?

南北歸宗

全真道的發展盡管有低谷,但並沒有停滯。特別值得指出的是,元朝實現了南北統一,爲原在北方的全真道提供了南傳的條件,當然也爲原在南方的道教南宗提供了北上的機會。最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉志通,他是陝西郃陽人。“師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山,十年不火食。”于中统甲子(1264)逝世。乔潜道是马钰弟子,吉志通即是马钰之再传。推其居武當山的时间,当在元宪宗时。比吉志通稍晚,武當山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士,此后全真弟子日众,武當山遂成为全真道的重要据点。继武當山之后,全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区,如居江苏仪征的李道纯(或谓居凤阳盱眙),居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄公望,居浙江黄岩委羽山的赵与庆,活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊,以及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道者。  ?

全真道的南傳,使原來互相隔絕、但卻同源于鍾呂金丹派的南、北二宗(南宗與全真道)增加了接觸的機會。由此經過接觸,彼此認同,逐漸産生了合爲一宗的要求,特別是南宗更有回歸全真道的願望。爲了使二宗合爲一宗,必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的研究,以便合宗後共同崇祀。這是二宗合並必不可少的工作。在這過程中,陳致虛是積極的推動者,他根據二宗已有的成說,在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中,提出了“五祖七真”的祖師系統,完成了二宗的合並。時間大約在元代中後期。

全真道除合並南宗以外,元代中後期又合並了真大道、樓觀道和部分淨明道,成爲唯一的一個丹鼎大派,蓋過了符箓教派正一道。自元成宗即位,解除了對全真道的禁令以後,苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顔德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封爲真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外,其他道派掌教皆未獲得過的褒封。?

發展

在上述情况下,全真道演化分出诸多指派活动传教,其正宗为“七真派”。即宗邱处机的龙門派,宗刘处玄的隨山派,宗潭处端的南無派,宗马钰的遇仙派,宗王处一的嵛山派,宗郝大通的華山派,宗孙不二的清靜派。其中以龙門派势力最大,记载也较多。至清初,龙門派经王常月之中興,龙門派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外,又有明初張三豐所傳的全真武當派,万历间陆西星所传內丹东派,清嘉、道间李西月所传內丹西派,盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍,在明清时期,又衍化出更多的支派。

全真教除了全面而深刻的继承了中國傳統道教思想以外,更将科仪、戒律、符箓、丹藥等文化内容重新整理爲今時今日的道教奠下了根基。明清兩代在全國各地,乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派。

1957年4月中旬中國道教界第一次代表会议在北京召开,4月12日中國道教協會正式成立,全真龙門派方丈岳崇岱当选为中國道协第一届会长。?

全真派始终代表道教正宗。中國道教協會所设在的位于北京西便门外的白雲古观,是全真道三大祖庭之一。?

5全真傳戒

傳戒淵源

中國有句古话:“没有规矩,不成方圆。”各行各业、各门各派、各宗各教都有自己的规矩,对道教而言,这个规矩就是戒律了。

所謂戒,是解、界、止的意思。《洞玄靈寶玄門大義》說:“能解衆惡之縛,能分善惡之界,防止諸惡。”其實戒就是禁止的意思,它是道士歸真的首要。天真皇人說:“既稱道士,非道士之模範不行;凡言真人,非真人之規不習。”所以戒就是道教約束道士思想言行,防止“惡心邪欲”、“乖言戾行”的條規。?

所謂律,是禁止道士某些不當行爲的規則,是道士犯戒後懲罰的手段,內容是根據戒條而訂立的,所以道士除了遵守戒條外,還必須熟悉律文規則。

有戒就必须授。道教授受戒律,源远流长,自太上降授科仪,即成道教之傳統。初期道教戒律简约,主旨为戒贪欲、守清静。魏晋南北朝时期,上清派、灵宝派、新天师道等借鉴儒家名教纲常的一些观念和佛教戒律的某些规定而制定“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”和其他戒律。其内容除五戒、八戒与佛教基本相同外,十戒中尚列有“不得违戾父母师长”、“不得杀生屠害”、“不得叛逆君王”、“不得淫乱骨肉”、“不得毁谤道法”、“不得污漫静坛”等。《老君想尔戒》为早期天师道戒,《说十戒》和《思微定志经十戒》为上清、灵宝派的戒律,《老君说一百八十戒》为新天师道的戒律。?

開啓律宗

北宋道教全真派興起,随之道教中出现了“传戒”制度,究其宗源,道教全真先期传法,依之古制,口口相传,六耳不谈道,旨在法不传于匪人,目的是神仙修持。重阳祖师向七真传法,口传心授,要义是积功累德、丹法修持、清静清修、长生久视之术,以及作为一位全真道士守持规范禁忌的具体要求,比如《重阳立教十五论》、《教主重阳帝君责罚榜》;七真之首马丹阳真人有《丹阳真人直言》,邱祖则有《长春真人规榜》、《长春真人垂训文》。至邱长春祖师时,全真戒规为传承衣钵时口口相传、单枝相接的形式。正如《太上律派源流》所说:“自昔五祖心传,说尽虚无妙旨;七真演教,备言清静玄宗。”龍門第一代传戒律师赵道坚因辅佐邱祖在白雲觀率众有功,“于大元至元庚辰十七年(1280)正月望日授初真戒;如法行持,传授中极;妙德无漏,遂传心印天仙大戒。修持凡有三十年,功圆行满”。可见修持全真戒律确是不易。

元明之际,戒律之外又出现清规。戒律为警戒于事前的行为准则,清规则是对犯律道士的惩处条例。《正统道藏》和《道藏辑要》所收《全真清规》与清代北京白雲觀所订清规,均按道士所犯过失的轻重,分别处以跪香、催单(劝离)、革出(逐出)、杖革(杖责逐出)以及火化(处死)等。

公開傳戒

全真戒律公开授受起自第七代传戒律师王常月。王常月撰《初真戒》,与《中极戒》、《天仙大戒》合称“三堂大戒”。凡从他受此三戒之道士,须经百天戒期。他于顺治乙未(1655)秋到京都,于丙申(1656)三月望日于白雲觀中传戒,三登戒坛,授弟子千余人,遂使全真傳戒制度闻名大江南北。由清以降直至新中國成立前,白雲觀中已传戒达14次,至二十一代陈明霖律师。另外,四川成都二仙庵和东北沈阳太清宫等均曾设坛传戒,全真戒法于是传布四海,绵延至今。

道教叢林

根据全真派的傳統,举办传戒的道观首先须是十方丛林宫观。“十方”意指四方、四隅、天上、地下;“丛林”原指树木生长茂密旺盛的森林,比喻人才济济之处。十方丛林宫观在此即指管理规范、清规戒律已成为固有制度、有资格和实力举办大型宗教活动的道教宫观场所。丛林宫观自古财产公有,常住道士就是主人;宫观是所有常住道士栖身修持之所;用人制度则是民主選舉唯才是舉;丛林宫观的人员(常住道士)来自四面八方,所以注重民主公议,制度管理;宫观人员中不得相互拜师授徒,亦不得以师徒相称,宫观常住的道士均为道祖“太上爷”的弟子,所以相互间地位平等,过去北京白雲觀的老道长相互间均按其姓氏称呼,即是此意。?

十方叢林宮觀的常住道士都是各地參訪的人員,所以宮觀在一開始即以制度管理,爲傳戒打下了規範基礎。十方叢林宮觀按道教全真派儀範,都應該設常住執事(即各方面的負責人),監院以下稱爲“三都五主十八頭”,也有根據不同情況專設執事名稱的。“三都”:即都管、都講、都廚;“五主”:即堂主、殿主、經主、化主、靜主;“十八頭”:即庫頭、莊頭、堂頭、鍾頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、淨頭等。這其中客、寮、庫、賬、經、典(點)、堂、號,稱作“八大執事”,這在全國各常住宮觀都是一樣的。

傳戒法統

过去举办传戒活动最多的道场是北京白雲觀。观中至今存有珍贵的、只有传戒方丈接法才提供的史料“法统”。考其源流,白雲觀传戒律师从元朝第一代赵道坚大律师开始至今已历二十四代。

傳戒中方丈大律師的選擇很重要。方丈的人選,不僅要學問好、人品好,更要有功德、會辦事、能服衆。方丈人選必須在過去受過“三壇大戒”,而且最好是在上一壇中獲受“天字第一號”的戒子。

戒壇大師

确定方丈人选后,即要聘请配合方丈传戒的八大师人选:监坛(戒)大师(专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规)、证盟大师(专门为戒子解说经义,回答戒子疑问)、保举大师(专门负责保箓、保戒、保香,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任)、演禮大师、登箓大师(专门负责为戒子取道号,填写《登真录》)、提科大师(专门负责诵经拜忏及经堂事务)、引请大师(专门负责主持大型道场,担任高功)、纠仪大师(专门负责纠正戒子仪规),若能请得一批护坛大师(专门负责保护坛场秩序)尤佳。此外,还有道值师(每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任)等,协助律师传戒。他们在方丈的带领下,贯彻以“戒”为师的精神,依据教義,安排传戒活动的具体程序。?

傳戒現況

当代传戒首先应向政府主管部门报批登记相关手续,并准备传戒中所需的物资,包括经、钵、简、服饰等。报批获准和物资筹备齐全,即可向十方道众发出开坛传戒的信息。古来“开坛演戒,挂号转单,各处稍异,或有上元,或有中元,或有下元,总依三元”,但亦可选择其他黄道吉日开坛。传戒日期,古时是“或九年、或三年、或一年半载不等”。“成都二仙庵,自光绪癸未(1883)有慧安宋老律师,至京都白雲觀云溪高老律师坛下拜受三坛大戒,接法回川,于戊子岁(1888)开坛演戒,每期一年,连开五次”,可见戒期长短亦不必拘泥,重在目的和效果。

傳戒科儀

傳戒期間的科儀內容,現今一般有開壇、揚幡、張榜、開壇、取水、蕩穢、迎師、請聖、祝將、演禮、審戒、考偈、誦經禮忏、上大表、說戒、傳授衣缽、發放戒牒、晉表謝神、大回向、落幡送聖等儀式。現擇要解釋如下:

揚幡:传戒活动开始配合有隆重的“揚幡科仪”,目的在于誓告天地神明,宫观即将开坛传戒,请求善加护持。張榜:榜示某月某日某名山道觀開壇傳戒,主持戒壇的方丈傳戒律師爲何人,開壇傳戒的意義何在等等。蕩穢:這是大型科儀開始之初即要做的內容,請神水爲壇場灑淨,以科儀祝告神明,請得十方神聖臨壇護佑。迎師:設壇宮觀全體道衆和赴壇戒子以隆重的科儀形式迎請方丈大師臨壇主持傳戒活動。演禮:以演禮大师为主,为众戒子演示规矩礼仪,以及戒坛所发的法器、戒物、冠服的使用和收执方式。審戒:由大师临坛,与众戒子面对面按仪规设盟发誓,当堂逐项询问戒规,众戒子能否持守?戒子如表现得不坚定,即不能通过此项考核,不能继续留在戒坛参加傳戒科儀活动。考偈:由戒壇預設考題,主要考核文采學問,通過該項程序,方丈和衆大師可以從中了解戒子的禀性和志向,以便進行道教人才的後續培養。考偈結束,即按“千字文”的排序,排出名次。說戒:传戒中最主要的就是“說戒”,所谓传戒本身就是为戒子讲戒条、说律法,帮助戒子了解戒律。由方丈亲自临坛说法。過齋堂:戒期中安排戒子就餐也是要合乎規矩的。屆時敲鍾擊板,方丈在侍者的陪同下,率先踏著鍾板的節奏跨入齋堂,衆戒子莊嚴肅穆,有序地跟隨方丈之後,魚貫入座。送飯布菜均有程式,索湯加飯都有禮節。在現代,一般僅僅將其作爲一種知識演示給戒子,在古時,如果稍有差錯,糾儀大師發現後,即會被處罰,發牌最輕亦要跪香。?

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書中描述

【1】陈玄風和悔超风是同门师兄妹,两人都是东海桃花岛岛主黄药师的弟子,黄药师武功自成一派,论到功力之深湛,技艺之奥秘,实不在号称天下武学泰斗的全真教与威震天南的段氏之下,陈玄風与梅超风学艺未成而暗中私通,情知如被师父发觉。不但性命不保,而且死时受刑必极尽惨酷,两人暗中商量,越想越怕,终于择了一个风高月黑之夜,乘小船偷渡到了东面的横岛,再辗转逃到浙江宁波。

【2】“全真教下弟子丘處機沐手稽首,谨拜上江南六侠柯公、朱公、韩公、南公、全公、韩女侠尊前:江南一别,忽忽十有六载。七侠千金一诺,间关万里,云天高义,海内同钦,识与不识,皆相顾击掌而言曰:不意古人仁侠之风,复见之于今日也。”

【3】五怪听到这里,同时“啊”了一声。他们早知丘處機了得,他全真教门人弟子又遍于天下。料想那杨铁心的子嗣必能找到,是以对嘉兴比武之约念兹在兹,无日不忘,然而寻访一个不知下落之女子的遗腹子息,究是十分渺茫之事,生下的是男是女,更是全凭天意,若是女子,武功终究有限,这时听到信中说已将孩子找到,心头都不禁一震。

【4】兩人展開輕身功夫,全力奔跑,回到六怪的蒙古包外時,已近午時。那道人道:”我本來不願顯露行藏,因此要你不可跟六位師父說知,但眼下事急,再也顧不得小節。你進去通報,說全真教馬钰求見江南六俠。”

【5】郭靖兩年來跟他夜夜相處,這時才知他的名字。他也不知全真教馬钰是多大的來頭,當下點頭答應,奔到蒙古包前,揭開帳門,叫聲:“大師父!”

【6】郭靖想起自己還未代他通報,忙搶著道:“他是全真教馬钰。”

【7】六怪吃了一惊,他们知道马钰道号丹阳子,是全真教教祖王重陽的首徒,王重陽逝世后,他便是全真教的掌教,长春子丘處機还是他的师弟。只是他闭观静修,极少涉足江湖,是以在武林中名气不及丘處機,至于武功修为,却是谁也没有见过,无人知道深浅。

【8】柯鎮惡道:“原來是全真教掌教到了,我們多有失敬。不知道長光降漠北,有何見教?可是與令師弟嘉興比武之約有關嗎?”馬钰道:“敝師弟是修道練性之人,卻愛與人賭強爭勝,大違清靜無爲的道理,不是出家人所當爲,貧道曾重重數說過他幾次。他與六俠賭賽之事,貧道實不願過問,更與貧道沒半點幹系。兩年之前,貧道偶然和這孩子相遇,見他心地純良,擅自授了他一點兒強身養性、以保天年的法門,事先未得六俠允可,務請勿予怪責。只是貧道沒傳他一招半式武功,更無師徒名份,說來只是貧道結交一個小朋友,倒也沒壞了武林中的規矩。”說著溫顔微笑。

【9】原来马钰得知江南六怪的行事之后,心中好生相敬,又从尹志平口中查知郭靖并无内功根基。他是全真教掌教,深明道家抑己从人的至理,雅不欲师弟丘處機又在这件事上压倒了江南六怪。但数次劝告丘處機认输,他却说甚么也不答应,于是远来大漠,苦心设法暗中成全郭靖。否则哪有这么巧法,他刚好会在大漠草原之中遇到郭靖?又这般毫没来由的为他花费两年时光?

【10】柯镇恶和朱聪都曾听人说过黄药师的武功,总是夸大到了荒诞离奇的地步,未必可信,但全真教是天下武术正宗,马钰以掌教之尊,对他尚且如此忌惮,自然是非同小可。朱聪说道:“道长顾虑周详,我兄弟佩服得紧,就请示下妙策。”马钰道:“贫道这法子说来有点狂妄自大,还请六侠不要见笑才好。”朱聪道:“道长不必过谦,重阳门下全真七子威震天下,谁不钦仰?”这句话向着马钰说来,他是一片诚敬之意。丘處機虽也是全真六子之一,朱聪却万万不甘对他说这句话。马钰道:“仗着先师遗德,贫道七个师兄弟在武林之中尚有一点儿虚名,想来那梅超风还不敢同时向全真七子下手。是以贫道想施个诡计,用这点儿虚名将她惊走。这法子说来实非光明正大,只不过咱们的用意是与人为善,诡道亦即正道,不损六侠的英名令誉。”

【11】韓小瑩道:“她雖然作惡多端,但全真教向來慈悲爲懷,還是給她一條自新之路吧。”朱聰笑道:“清靜散人總是心腸軟,無怪師父一再說你成道容易。”

【12】全真教创教祖师王重陽门下七子,武林中见闻稍广的无不知名:大弟子丹阳子马钰,二弟子长真子谭处端,以下是长生子刘处玄、长春子丘處機、王阳子王处一、广宁子郝大通,最末第七弟子清静散人孙不二,则是马钰出家以前所娶的妻子。

【13】那白發老人笑道:“小王爺學了這一身功夫,不在人前露臉,豈不是空費了這多年寒暑之功?要是誰上去相幫,他准不樂意。”那矮小漢子道:“梁公,你說小王爺的掌法是哪一門功夫?”這次他壓低了嗓門。白發老人呵呵笑道:“彭老弟,這是考較你老哥來著?小王爺掌法飛翔靈動,虛實變化,委實不容易。要是你老哥不走了眼,那麽他必是跟全真教道士學的武功。”

【14】那矮小汉子道:“梁公好眼力。你向在长白山下修仙炼药,听说很少到中原来,对中原武学的家数門派却是一瞧便知,兄弟很是佩服。”那白发老头微笑道:“彭老弟取笑了。”那矮小汉子又道:“只是全真教的道士个个古怪,怎会去教小王爷武艺,这倒奇了。”那白发老头笑道:“六王爷折节下交,甚么人请不到?似你彭老弟这般纵横山东山西的豪杰,不是也到了王府里吗?”那矮小汉子点了点头。

【15】彭连虎与梁子翁、灵智上人等都知王处一是全真教中响当当的角色,威名之盛,仅次于长春子丘處機,只是虽然久闻其名,却是从未见过,这时仔细打量,只见他长眉秀目,颏下疏疏的三丛黑须,白袜灰鞋,似是一个十分着重修饰的羽士,若非适才见到他的功夫,真不信此人就是独足做立凭临万丈深谷,使一招“风摆荷叶”,由此威服河北、山东群豪的铁脚仙玉阳子。

【16】彭連虎聽他說得客氣,心想既有全真教的高手出頭,只得賣個人情,當下抱拳道:“好說,好說!”

【17】王處一哈哈大笑,說道:“你義俠心腸,我喜歡得緊,哪會怪你?”隨即正色道:“我全真教教規極嚴。門人做錯了事,只有加倍重處,決不偏袒。

【18】沙通天道:“全真派威鎮南北,果然名不虛傳。兄弟要向道長請教一件事。”王處一道:“不敢,沙老前輩請說。”沙通天道:“黃河幫與全真教向來各不相犯,道長爲甚麽全力給江南七怪撐腰,來跟兄弟爲難?全真教雖然人多勢衆,兄弟可也不懼。”

【19】“我們打聽到師父爲了我們逃走而大發脾氣,把衆徒弟都挑斷了腳筋趕走啦,島上就只他夫婦二人和幾個僮仆。我二人心驚膽戰的上了桃花島。就在那時候,師父的大對頭正好找上門來。他二人說的就是《九陰真經》的事,爭吵了一會就動上了手。這人是全真教的,說話傻裏傻氣的,可是武功可也真高,高到了我從來想不到的地步。但師父還是比他勝了一籌。這場比武只瞧得我們魂飛魄散。我悄悄說:‘賊漢子,咱們不成,快逃走罷!’可是他不肯。我們看著師父把那個對頭擒住,要他立下毒誓,不得自行離島逃走。

【20】“我那賊漢子看了師父這一場大戰,從此死了心。他說:‘不但師父的本事咱們沒學到一成,就是那個全真教的高手,咱倆又哪裏及得上?’我說:

【21】有一天,我們在一座破廟裏練‘摧心掌’,突然四面八方的給數十名好手圍住了。領頭的是師弟陸乘風。他惱恨爲了我們而給師父打斷雙腿,大舉約人,想擒我們去獻給師父。這小子定是想重入師門。哼,要擒住‘黑風雙煞’,可也沒那麽容易。我們殺了七八名敵人,突圍逃走,可是我也受傷不輕。過不了幾個月,忽然發覺全真教的道士也在暗中追蹤我們。鬥是鬥他們不過的,我們結下的冤家實在大多,于是離開了中原,走得遠遠的,直到了蒙古的大草原。

【22】“唉,賊漢子埋骨的所在當然找不到啦,他胸口肚子上的肌膚,日日夜夜都貼著我的肌膚,又何必去祭他的墳?我是要找江南七怪報仇。運氣真是不好,全真教的七子居然都在蒙古,我眼睛瞧不見,怎能敵他們七人?那丹陽子馬钰的內功實在了不起,他說話一點不使力,聲音卻送得這麽遠。

【23】梅超風大喜,說道:“姓郭的……姓郭的臭小子說了全真教內功法門,我梅超風如不將藥物送交王處一,教我全身動彈不得,永遠受苦。”

【24】彭連虎口中和他客套,心下暗自琢磨:“我們既與全真教結了梁子,日後總是難以善罷。這兩人是全真教主腦,今日乘他們落單,我們五人合力將他們料理了,將來的事就好辦了。只不知附近是否還有全真教的高手?”四下一望,只楊鐵心一家三口,並無道人,說道:“全真七子名揚當世,在下仰慕得緊,其余五位在哪裏,一起請出來見見如何?”

【25】瞧他武學家數,宛然便是全真教向來最忌憚的“西毒”一路功夫,更是駭異。

【26】洪七公叹了口气,道:“不错,不错。”顿了一顿,说道:“中神通是全真教教主王重陽,他归天之后,到底谁是天下第一,那就难说得很了。”

【27】黄蓉道:“全真教?嗯,有一个姓丘、一个姓王,还有一个姓马的,都是牛鼻子道士,我瞧他们也稀松平常,跟人家动手,三招两式之间便中毒受伤。”洪七公道:“是吗?那都是王重陽的徒弟了。听说他七个弟子中丘處機武功最强,但终究还不及他们师叔周伯通。”黄蓉听了周伯通的名字微微一惊,开口想说话,却又忍住。

【28】郭靖一直在旁听两人谈论,这时插口道:“是,马道长说过他们有个师叔,但没有提到这位前辈道长的名号。”洪七公道:“周伯通不是全真教的道士,是俗家人,他武功是王重陽亲自传授的。嘿,你这楞家伙笨头笨脑,你岳父聪明绝顶,恐怕不见得喜欢你罢?”郭靖从没想到自己的“岳父”是谁,登时结结巴巴的答不上来。黄蓉微笑道:“我爹爹没见过他。您老要是肯指点他一些功夫,我爹爹瞧在你老面上,就会喜欢他啦。”

【29】黄蓉哭了一会,抽抽噎噎的道:“我听爹爹说过,洪老前辈有一套武功,当真是天下无双、古今独步,甚至全真教的王重陽也忌惮三分,叫做……叫做……咦,我怎么想不起来啦,明明刚才我还记得的,我想求他教你,这套拳法叫做……叫做……”其实她哪里知道,全是信口胡吹。洪七公在树顶上听她苦苦思索,实在忍不住了,喝道:“叫做‘降龙十八掌’!”说着一跃而下。

【30】这降龙十八掌乃洪七公生平绝学,一半得自师授,一半是自行参悟出来,虽然招数有限,但每一招均具绝大威力。当年在华山绝顶与王重陽、黄药师等人论剑之时,这套掌法尚未完全练成,但王重陽等言下对这掌法已极为称道。后来他常常叹息,只要早几年致力于此,那么“武功天下第一”的名号,或许不属于全真教主王重陽而属于他了。他本想只传两三招掌法给郭靖,已然足可保身,哪知黄蓉烹调的功夫实在高明,奇珍妙味,每日里层出不穷,使他无法舍之而去,日复一日,竟然传授了十五招之多。郭靖虽然悟性不高,但只要学到一点一滴,就日夜钻研习练,把这十五掌掌法学得颇为到家,只是火候尚远为不足而已,一个多月之间,武功前后已判若两人。

【31】黃蓉“嗯”了一聲,心下暗自琢磨、過了一會,說道:“我爹爹好好的,幹嗎稱他‘東邪’?這個外號,我不喜歡。”洪七公笑道:“你爹爹自己可挺喜歡呢。他這人古靈精怪,旁門左道,難道不是邪麽?要講武功,終究全真教是正宗,這個我老叫化是心服口服的。”向郭靖道:“你學過全真派的內功,是不是?”

【32】洪七公點頭道:“不錯,那自是用來對付東邪、南帝、和老叫化的。丐幫和全真教都是人多勢衆,南帝是帝皇之尊,手下官兵侍衛更是不計其數。你爹爹學問廣博,奇門遁甲,變化莫測,仗著地勢之便,一個人抵得數十人。那老毒物單打獨鬥,不輸于當世任何一人,但若是大夥兒一擁齊上,老毒物孤家寡人,那便不行了。”黃蓉道:“因此上他便養些毒物來作幫手。”洪七公歎道:“我們叫化子捉蛇養蛇,本來也是吃飯本事,捉得十七八條蛇兒,晚上趕出去放牧,讓蛇兒自行捉蛤蟆田雞,已經是很不容易了。哪知道老毒物竟有這門功夫,一趕便趕得幾千條,委實了不起。蓉兒,這門功夫定是花上老毒物無數時光心血,他可不是拿來玩兒的。”黃蓉道:“他這般處心積慮,自然不懷好意,幸好他侄兒不爭氣,爲了賣弄本事,先泄了底。”洪七公點頭道:“不錯,這歐陽小子浮躁輕佻,不成氣候,老毒物不知另外還有傳人沒有?這些青蛇,當然不能萬裏迢迢的從西域趕來,定是在左近山中收集的。說那歐陽小子賣弄本事,也未必盡然,多半他另有圖謀。”黃蓉道:“那一定不是好事。幸得這樣,讓咱們見到了,你老人家便預備下對付蛇陣的法子,將來不致給老毒物打個措手不及。”

【33】陸乘風差愕異常,隨即省悟:“她如不是師父的女兒,怎會知道九花玉露丸?”他淚痕滿面,大聲叫道:“小師妹,咱們去跟全真教的賊道們拼了。

【34】那老人微笑問道:“你猜我是惟?”郭靖道:“弟子曾聽人言道:天下武功登峰造極的共有五位高人。全真教主王真人已經逝世,九指神丐洪恩師與桃花島主弟子都識得。前輩是歐陽前輩還是段皇爺麽?”那老人笑道:“你覺得我的武功與東邪、北丐差不多,是不是?”郭靖道:“弟子武功低微,見識粗淺,不敢妄說。但適才前輩這樣一推,弟子所拜見過的武學名家之中,除了洪恩師與黃島主之外確無第三人及得。”

【35】那老人笑道:”不错,不错,我正是周伯通。我名叫周伯通,你叫我周伯通,有甚么不敬?全真教主王重陽是我师兄,马钰、丘處機他们都是我的师侄。你既不是全真派门下,也不用啰里啰唆的叫我甚么前辈不前辈的,就叫我周伯通好啦。”郭靖道:“弟子怎敢?”

【36】周伯通問道:“剛才咱們講故事講到了哪裏?”郭靖道:“你講到天下的英雄豪傑都要搶奪《九陰真經》。”周伯通道:“不錯。後來事情越鬧越大,連全真教教主、桃花島主黃老邪、丐幫的洪幫主這些大高手也插上手了。

【37】郭靖道:“那麽全真教主王真人自己,爲甚麽既是道家真人,又是武學大師?”周泊通道:“他是天生的了不起,許多武學中的道理自然而然就懂了,並非如我這般勤修苦練的。剛才咱倆講故事講到甚麽地方?怎麽你又把話題岔了開去?”

【38】他得到經書之後,卻不練其中功夫,把經書放入了一只石匣,壓在他打坐的蒲團下面的石板之下。我奇怪得很,問是甚麽原因,他微笑不答。我問得急了,他叫我自己想去。你倒猜猜看,那是爲了甚麽?”郭靖道:”他是怕人來偷來搶?”周伯通連連搖頭,道:”不是,不是!誰敢來偷來搶全真教主的東西?他是活得不耐煩了?”

【39】郭靖“啊”了一聲。周伯通道:“那晚我與全真教的七個大弟子守靈。

【40】郭靖心想:“蓉兒的母親和她是一樣的精靈古怪。”插口道:“他們是在激你啊!”周伯通道:“我當然知道,但這口氣不肯輸。我說:‘經書是在我這裏,借給嫂子看一看原也無妨。但你瞧不起老頑童守不住經書,你我先比劃比劃。’黃老邪笑道:‘比武傷了和氣,你是老頑童,咱們就比比孩子們的玩意兒。’我還沒答應,他夫人已拍手叫了起來:“好好,你們兩人比賽打石彈兒。”郭靖微微一笑。周怕通道:“打石彈兒我最拿手,接口就道:‘比就比,難道我還能怕他?’黃夫人笑道,‘周大哥,要是你輸了,就把經書借給我瞧瞧。但若是你贏了,你要甚麽?’黃老邪道,‘全真教有寶,難道桃花島就沒有?’他從包裹取出一件黑黝黝、滿生倒刺的衣服在桌上一放。你猜是甚麽?”郭靖道:“軟猬甲。”

【41】周伯通道:“只怕你那位小朋友黄姑娘也能够。我听了丘處機的话后,又惊又愧,约了全真教七名大弟子会商。大家议定去勒逼黑风双煞交出经书来。丘處機道:‘那黑风双煞纵然武功高强,也未必胜得了全真教门下的弟子。他们是您晚辈,师叔您老人家不必亲自出马,莫被江湖上英雄知晓,说咱们以大压小,’我一想不错,当下命处机、处一二人去找黑风双煞,其余五人在旁接应监视,以防双煞漏网。”

【42】他虽然不是全真道士,但自来深受全真教清静无为、淡泊玄默教旨的陶冶,这时豁然贯通,一声长笑,站起身来。只见洞外晴空万里,白雲在天,心中一片空明,黄药师对他十五年的折磨,登时成为鸡虫之争般的小事,再也无所萦怀。

【43】洪七公提起歐陽克向歐陽鋒擲去,喝道:“老毒物,你逼死老頑童,自有全真教的人跟你算帳。你武功再強,也未必擋得住全真七子的圍攻。”歐陽克不等身子落地,右手一撐,已站直身子,暗罵:“臭叫化,明天這時刻,你身上毒發,就要在我跟前爬著叫救命啦。”歐陽鋒微微一笑,道:“那時你這中證可也脫不了幹系。”洪七公道:“好啊,到時候我打狗棒棒打落水狗。”歐陽鋒雙手一拱,進了船艙。

【44】尹志平背轉身子,對著竈君說道,“竈王爺,全真教最愛給人排難解紛。

【45】尹志平道,“哈哈,竈王爺,全真七子還能忌憚別人嗎?此事原本跟我們毫不相幹,我師父也只叫我給人報個訊息,但若惹到全真教頭上,管他黃藥師、黑藥師,全真教自然有得叫他好看的。”

【46】只聽尹志平道:“竈王爺,全真派武功是天下武術正宗,別的旁門左道功夫,就算再了不起,哪能與全真派較量?”陸冠英道:“竈王爺,全真派武功我也久聞其名,全真教中高手固然不少,可是也未必沒有狂妄浮誇之徒。”

【47】尹志平見了黃藥師這般威勢,心知此人非同小可,躬身說道:“全真教長春門下弟子尹志平拜見前輩。”黃藥師道:“人人都滾了出去,我又沒教你留著。還在這兒,是活得不耐煩了?”尹志平一怔,道:“弟子是全真教長春門下,並非奸人。”

【48】黃藥師道:“全真教便怎地?”順手在桌上抓落,抓下了板桌上一塊木塊,臂不動,手不揚,那木塊已輕飄飄的向尹志平迎面飛去。尹志平忙舉拂塵擋格,哪知這小小木塊竟如是根金剛巨杵,只覺一股大力撞來,勢不可當,連帶拂塵一齊打在他口旁,一陣疼痛,嘴中忽覺多了許多事物,急忙吐在掌中,卻是幾顆牙齒,滿手鮮血,不禁又驚又怕,做聲不得。

【49】那件輕薄無行之事已變成了好事;二來他得悉自己身世後,舍棄富貴,複姓爲楊,也不在自己一番教導的心血;三來他大得丐幫高輩弟子敬重,全真教面上有光,滿腔怒火登時化爲歡喜,手撚長須,望著楊穆二人的背影微笑。

【50】譚處端接著吟道:“蓬頭長日走如顛。”聲音卻甚粗豪。郭靖細看這位全真七子的二師兄,見他臉上筋肉虬結,濃眉大眼,身形魁梧。原來譚處端出家前是山東的鐵匠,歸全真教後道號長真子。

【51】只見梅超風的毒龍鞭打向孫不二胸口,去勢雖慢,可是極爲狠辣,那道姑卻仍是巍然不動。黃蓉順著鞭梢望去,只見她道袍上繪著一個骷髅,心中暗暗稱奇:“全真教號稱是玄門正宗,怎麽她的服飾倒與梅師姊是一路?”

【52】数招既过,黄蓉已看得清楚,全真七子迎敌时只出一掌,另一掌却搭在身旁之人肩上。她略加思索,已知其中奥妙:“原来这与我帮靖哥哥疗伤的道理一样。他们七人之力合而为一,梅师姊哪能抵挡?”原来天罡北斗阵是全真教中最上乘的玄门功夫,王重陽当年曾为此阵花过无数心血。小则以之联手搏击,化而为大,可用于战阵。敌人来攻时,正面首当其冲者不用出力招架,却由身旁道侣侧击反攻,犹如一人身兼数人武功,确是威不可当。

【53】他又道郭靖已被自己在禁宮之中刺死,哪知忽在嶽陽樓撞見,大驚之下,指使丐幫三長老設法將兩人擒住,有心予以害死。他想此事日久必泄,黃藥師、全真七子、江南六怪等必找自己報仇。六怪武功不高,倒不如何懼怕,東邪和七子卻是非同小可,于是信口將殺害洪七公的禍端輕輕放到了他們頭上,好教丐幫傾巢而出,一舉將桃花島及全真教挑了,除了自己的大患。

【54】那書生道:“《九陰真經》的事你們知道麽?”黃蓉道:“知道啊,難道此事與《九陰真經》又有甚麽幹系了?唉,這書當真害人不淺。”不禁想起母親因默寫經文不成而死。那書生道:“華山首次論劍,是爲爭奪真經,全真教主武功天下第一,真經終于歸他,其余四位高手心悅誠服,原無話說。

【55】那書生道:“不錯,全真教主師兄弟在皇宮裏住了十來天,我們四人都隨侍在側。我師將一陽指的要旨訣竅,盡數說給了重陽真人知道。重陽真人十分喜歡,竟將他最厲害的先天功功夫傳給了我師。他們談論之際,我們雖然在旁,只因見識淺陋,縱然聽到,卻也難以領悟。”

【56】六人靜靜的聽著,不敢接嘴,一燈大師豎起左手食指,將玉環套在指上,轉了幾圈,說道:“但我自己,卻又不是因此而覺迷爲僧。這件因由說起來,還是與華山論劍、爭奪真經一事有關。那一年全真教主重陽真人得了真經,翌年親來大理見訪,傳我先天功的功夫。他在我官中住了半月,兩人切磋武功,言談甚是投合,豈知他師弟周伯通這十多天中悶得發慌,在我官中東遊西逛,惹出了一場事端。”

【57】一灯大师接着道:“当时我见她说得如此斩钉截铁,也就信了。只是猜想不出刺客到底是谁。我也曾想,难道是王真人的弟子马钰、丘處機、王处一他们之中的一个?为了保全全真教的令誉,竟尔千里迢迢的赶来杀人灭口……”

【58】郭靖眼見二師父的筆迹,捧著紙箋的雙手不住顫抖,心下沈吟:“全真七子與黃藥師在牛家村相鬥,歐陽鋒暗使毒計,打死了長真子譚處端。當時歐陽鋒一番言語,嫁禍于黃藥師,這黃老邪目中無人,不屑分辯,全真教自然恨他入骨。想是我六位師父得知全真教要來大舉尋仇,生怕兩敗俱傷,是以寫這信勸黃藥師暫且避開,將來再設法言明真相。我師實是一番美意,黃藥師這老賊怎能出手加害?”

【59】是了,想是事機緊迫,全真六子來得快了,送信已然不及,因此我六位師父也匆匆趕來,要想攔阻雙方爭鬥。”隨即又想:“黃老邪啊黃老邪,你必道我六位師父是全真教邀來的幫手,便不分青紅皂白的痛下毒手。”

【60】洪七公把脸一沉,说道:“王重陽一归天,全真教的一群杂毛闹了个乌七八糟。我跟你们说个好的,五个男道士加个女道姑,再凑上个武功低微的小道士,满不是老毒物对手,王重陽没留下甚么好处给我,全真教的杂毛死光了也不放在老叫化心上,可是我倒要问一声:你们订下了比武约会,明儿怎生践约啊?七个死道士跟人家打甚么?”

【61】歐陽鋒對他心存忌憚,暗想他若與全真諸子聯手,實是難以抵敵,當即說道:“老叫化,藥兄與我哥兒倆跟全真教結上了梁子。九指神丐言出如山,今日給你面子,明兒你可得誰也不幫。”

【62】黃藥師不敢怠慢,還了一招神劍落英掌,叫道:“全真教的雜毛老道怪我殺了你,跟我纏夾不清,說是要爲你報仇。”周伯通怒道:“你殺得了我?

【63】楊康長長歎了口氣,說道:“歐陽先生,令侄武功既高,人品又是潇灑俊雅,晚輩與他投緣得很,只盼從此結成好友,不料他竟爲全真教衆雜毛所害。晚輩每一想起,總是難過之極。全真教那群惡道,晚輩立誓要一個個親手殺了,以慰歐陽世兄在天之靈。只可惜晚輩武功低微,實是心有余而力不足。”

【64】欧阳锋默然良久,缓缓的道:“我侄儿不幸惨死,先前我还道是郭靖这小子下的毒手,适才听你转述丘處機之言,方知是全真教一群恶道所为,现今我白驼山已无传人,我收了你做徒儿罢。”杨康高声叫道:“师父,徒儿磕头。”声音中充满了喜悦之情,跟着咚咚咚咚几声,想是爬在地下向欧阳锋磕头。

【65】歐陽鋒微笑不答,他知黃蓉雖然年幼,卻是機變百出,只要一個應對不善,給她抓住了岔子譏嘲一番,在衆人之前可是難以下台,當下只靜待她說明來意,再定對策。只聽她說道,“歐陽伯伯,我爹爹在新膛鎮小蓬萊給全真教的衆老道圍住啦,你若不去解救,只怕他難以脫身。”歐陽鋒微微一笑,說道:“哪有此事?”

【66】黃蓉急道:“你說得好輕描淡寫!大丈夫一身做事一身當,明明是你殺了全真教的譚處端,不知怎的,那些臭道士始終糾纏著我爹爹。再加上個老頑童周伯通從中胡攪,我爹爹又不肯分辯是非,那怎麽得了?”

【67】歐陽鋒暗暗心喜,說道:“你爹爹武功了得,全真教幾個雜毛,怎奈何得了他?”黃蓉道:“全真教的牛鼻子再加上個老頑童,我爹爹便抵擋不住。

【68】黃蓉又道:“我爹爹命我來問歐陽伯伯,你是要得五千字呢,還是得三千字?”歐陽鋒道:“請道其詳。”黃蓉道:“若是你去助我爹爹,二人合力,一鼓滅了全真教,那麽這篇九陰神功的五千字經文,我盡數背給你聽。”

【69】歐陽鋒微笑道:“倘若我不去呢?”黃蓉道:“爹爹請你去給他報仇,待殺了周伯通與全真六子後,我說三千字與你。”歐陽鋒笑道:“你爹爹跟我交情向來平平,怎地這般瞧得起老毒物?”黃蓉道:“我爹爹說道:第一,害死你侄兒的,是全真教的嫡派門人,想來你該報仇……”

【70】黃蓉道:“郭靖這渾小子已將經文寫與你了,我說了譯文的關鍵訣竅,你一加核對,自知真假。”歐陽鋒道:“話倒不錯,讓我養養神,明兒趕去救你爹爹。”黃蓉急道:“救兵如救火,怎等得明日?”歐陽鋒笑道,“那麽我給你爹爹報仇,也是一樣。”他算計已定,經文在自己掌握之中,將來逼著黃蓉說出經文關鍵,自能參詳得透全篇文義,此時讓黃藥師與全真教鬥個兩敗俱傷,豈不妙哉?

【71】黃蓉道:“我猜上一猜,若是錯了,歐陽伯怕莫怪。我想你到島上之初,本盼全真請子和我爹爹鬥得兩敗俱傷,你來個卞莊刺虎,一舉而滅了全真教和桃花島。哪知到得遲了一步,我爹爹和全真教道士都已離島他往。小王爺盤間傻姑,得知六怪卻在,嗯,于是你們兩位大顯身手殺了五怪,裝作是我爹爹所爲,再將島上啞仆盡數殺死,毀屍滅迹,從此更無對證。日後事發,洪七公、段皇爺等豈能不與我爹爹爲難?小王爺又怕我爹爹回桃花島後毀去你們留下的種種痕迹,是以故意放柯鎮惡逃生。這人眼睛瞎了,嘴裏舌頭卻沒爛掉。他真相瞧不見,胡言亂語卻是會說的。”

【72】歐陽鋒一怔,冷笑道:“原來小丫頭這番言語全是騙人。”黃蓉道:“起初那些話自然是騙你。我爹爹是何等樣人,豈能給全真教的臭道士們困住了?我若不說《九陰真經》甚麽的,諒你也不容我盤問傻姑。”

【73】此後郭靖一路打聽,找尋黃蓉的蹤迹。這一找就是半年,秋去冬來,冬盡春回,他策紅馬,攜雙雕,到處探訪,問遍了丐幫、全真教,以及各地武林同道,黃蓉的音訊竟是半點俱無。想到這半年中黃蓉不知已受了多少苦楚,真是心如刀割,自是決心走遍天涯海角,也要把她找到。他一赴燕京,二至汴梁,連完顔洪烈竟也不知去向。丐幫群丐聽得幫主有難,也是全幫出動尋訪。這一日郭靖來到歸雲莊,卻見莊子已燒成一片白地,不知陸乘風、陸冠英父子已遭到了甚麽劫難。

【74】鲁有脚道:“小人等到处访寻,未得帮主音讯,听说官人领军西征,特来相助。”郭靖大为奇怪,问直“你们怎地得知?”鲁有脚道:“大汗派人去征召丘處機丘道长,我帮自全真教处得获官人消息,”

【75】周伯通甚是得意,将彭连虎等人穴道解了,说道:“你们到重陽宮去,给我安安稳稳的住上二十年,若是诚心改过,日后还可做个好人。倘若仍不学好,哼哼,我全真教的道爷们个个是杀人不眨眼、抽筋不皱眉的老手,将你这四个臭贼做成人肉丸子,大家分来吃了,瞧你们还作得成甚么怪?”彭连虎等哪敢多说。诺诺连声。丘處機忍住了笑,向周怕通行礼作别,仗剑押着四人下山。

【76】關于“全真教”

【77】金兵占领中國北方后,北方百姓流离失所,惨受欺压,陕西、山东、河北一带興起了三个新的道教教派,称为“全真教”、“大道教”、“太一教”,结纳平民,隐然和异族的统治者对抗,其中尤以全真教声势最盛。

【78】全真教不尚符箓燒煉,而以若己利人爲宗,所以大得百姓的尊敬。全真教屬于道教中的北宗。元朝虞集《道園學古錄》一書中說:“昔者汴宋之將亡,而道士家之說,詭幻益盛,乃有豪傑之士,佯狂玩世,志之所存,則求④郭侃的祖父郭寶玉是郭子儀的後裔,成吉思汗手下大將,隨大汗西征,功勞很大,在攻打撒馬爾罕城時身受重傷,流血不止。成吉思汗命人剖開一條大牛的肚子,將郭寶玉放在大牛肚子裏,後來就血止傷愈。

【79】全真教的教祖是王喆。(这“喆”字也有写作三个”吉”字重叠的,两个字的声音意义都和“哲”字相同。)关于他的生平,终南山重陽宮有一大碑,上刻刘祖谦所撰的《重阳仙迹记》,其中说:“师咸阳人,姓王氏,名喆,字知明,重阳其号。美须髯,目长于口,形质魁伟,任气好侠,少读书,系学籍,又隶名武选。天眷朝,以财雄乡里……后于南时村掘地为隧,封高数尺,榜曰:‘活死人墓’。……大定丁亥夏,焚其居,人争赴救,师婆姿舞于火边,且作歌以见意。诂旦东迈,遥达宁海,首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者,与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘處機、王处一、郝大通等六人,号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生。丘曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……若其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事,皆其权智,非师之本教,学者期闻大道,无溺于方技可矣。”

【80】金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》,其中说:“先生美须髯,大目,身长六尺余寸,气豪言辩,以此得众。家业丰厚,以粟贷贫人……有谭玉者,患大风疾垂死,乞为弟子,先生以涤面余水赐之,盥竟,眉发俨然如旧,顿亲道气萧洒,训名处端,号长真子。又有登州栖霞县丘哥者,幼亡父母,未尝读书,来礼,先生使掌文翰,自后日记千余言,亦善吟咏,训名处机,号长春子者是也。后愿礼师者雲集,先生诮骂捶楚以磨炼之,往往散去,得先生道者,马谭丘而已。八年三月,凿洞昆仑山,于岭上采石为用,不意有巨石飞落,人皆惊栗,先生振威大喝,其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼,远近服其神变。又或餐瓦石,或现二首坐庵中。……九年己丑四月,宁海周伯通者,邀先生住庵,榜曰金莲堂,夜有神光照耀如昼,人以为火灾,近之,见先生行光明中。……至登州,游蓬莱阁下观海,忽发飓风,人见先生随风吹入海中,惊讶间,有顷复跃出,唯遗失簪冠而已,移时,却见逐水波泛泛而出。或言先生目秀者,即示以病眸,或夸先生无漏者,即于州衙前登溷。

【81】金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》:“谭公处端,字通正,号长真子,初名玉,宁海州人,其父即镠镣之工,每以己生资济贫窘……往执弟子礼,重阳使宿庵中。时严冬飞雪,藉海藻而寐,重阳展足令抱之,少顷,汗流被体,如罩身炊甑中,拂晓以盥余水使涤面,月余,疾顿愈,由是推心敬事。”王重陽伸脚令谭处端抱住,谭感全身发热,当是王重陽以内功为他治病,盥余水中可能含有药物,涤面月余而风疾痊愈,这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能入信。

【82】近代上家新会陈垣先生著《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重,书中说,“自永嘉以来,河北沦于左衽者屡矣,然卒能用夏变夷,远而必复,中國疆土乃愈拓而愈广,人民愈生而愈众,何哉?此固先民千百年之心力艰苦培植而成,非幸致也。三教祖之所为,亦先民表现之一端耳。”后记中又说:“……觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民,岂可以其为道教而忽之也……诸人所以值得表扬者,不仅消极方面有不甘事敌之操,其积极方面复有济人利物之行,固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。”

【83】据陈垣先生考证,全真教历仟掌教,自王喆以后,依次为马任、谭处端、刘处玄、丘處機、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一(二次接任)、完颜德明。其中谭处端曾任教主,尹志平寿至八十三岁,《射雕》、《神雕》两书中写他们早死,并非根据史实。

【84】六幅圖中所繪全真教六位領袖的故事,都強調神怪法力。